Habiendo rastreado los conceptos teológicos, históricos y logísticos del reinado de Israel desde Adán hasta David, ahora podemos centrarnos en el pacto que Dios hizo con David. Sin embargo, aún queda un poco más de trabajo contextual por establecer antes de analizar el pacto en sí y luego examinar la continuación de este pacto.
Contexto davídico
Los acontecimientos registrados en 1 Sam. 16-31 son algo confusos porque Saúl sigue siendo el rey gobernante sobre Israel y, sin embargo, David ya ha sido ungido. ¿Es David el rey ungido? Sí. ¿Está David gobernando Israel? No. Por lo tanto, se está sentando un precedente para un rey que es elegido personalmente por Dios y ungido para el cargo de rey con un intervalo de tiempo entre la unción y el comienzo del reino. El foco de la segunda mitad de 1 Samuel se desplaza hacia David, pero es un David sin reino.
Cualquier intento de recrear los acontecimientos del reinado de David en orden cronológico debe tener en cuenta que el libro de Samuel[1] es un libro teológico antes que un libro histórico. El libro de Samuel desarrolla así la desunión y rebelión de Israel bajo los jueces hacia un reino unificado bajo el rey elegido por Dios siguiendo a tres hombres: el último juez Samuel (1 Sam. 1-7), Saúl, el rey elegido por Israel (1 Sam. 8). -15), y David, el rey elegido por Dios (1 Sam. 16-2 Sam. 24). Si bien sigue existiendo un sentido general de cronología en el desarrollo de la vida y el reinado de David, también hay una disposición temática que no se puede ignorar. El reinado de David sobre todo Israel comienza en 2 Sam. 5:1. Desde los capítulos 5 al 8, el lector recibe todos los triunfos y aspectos positivos del reinado de David con un magnífico resumen en el capítulo 8. Comenzando en el capítulo 9 y extendiéndose hasta el capítulo 20, se le presentan al lector los problemas y fracasos de El reinado de David. Si bien ambas secciones son internamente cronológicas, los eventos que registran se superponen entre sí. La vida y el reinado de David contuvieron tanto puntos altos como bajos (triunfos y problemas) y cada sección se centra en los triunfos de David (2 Sam. 5-8) o sus problemas (2 Sam. 9-20). Una breve ilustración de Samuel puede resultar útil:
· Samuel: El Último Juez (1 Sam. 1-7)
· Saúl: La elección del rey por parte de Israel (1 Sam. 8-15)
· David: El rey elegido por Dios (1 Sam. 16-2 Sam. 24)
o El ascenso de David (1 Sam. 16-31)
o El reinado de David (2 Sam. 1-20)
§ David viniendo a reinar (2 Sam. 1-4)
§ El reinado triunfal de David (2 Sam. 5-8)
§ El reinado turbulento de David (2 Sam. 9-20)
o David en revisión (2 Sam. 21-24)
Esta comprensión de cómo está organizado el libro de Samuel es necesaria para presentar los acontecimientos de la vida y el reinado de David en un orden cronológico coherente.[2]
· C. 1041 aC: nacimiento de David
· C. 1029 aC: David ungido por Samuel
· C. 1011 a.C.: David es ungido rey de Judá
· C. 1004 aC: David es ungido rey sobre todo Israel
· C. 996-993 a.C.: la gran hambruna
· C. 993-990 a. C.: las guerras amonitas
· C. 992 a.C.: Adulterio con Betsabé
· C. 991 aC: Nacimiento de Salomón
· C. 985-982 a.C.: Absalón exiliado
· C. 979 a. C.: se construye el palacio de David
· C. 977 a.C.: el arca se traslada a Jerusalén
· C. 976 a. C.: la rebelión de Absalón
· C. 975 aC: el censo
· C. 973-971 a. C.: Corregencia con Salomón
· C. 971 aC: Salomón coronado rey/muerte de David
Con esta breve línea de tiempo a partir de la cual podemos deducir cuándo en el reinado de David ocurrieron los eventos de 2 Sam. 7 (el corte de la DC) tuvo lugar. Tenía que ser después de que el palacio de David fuera construido a la luz de 7:1-2: “ Y aconteció que cuando el rey habitaba en su casa, y Yhwh le daba descanso de todos sus enemigos por todas partes, que el rey dijo a Natán el profeta: 'Mira ahora, estoy habitando en una casa de cedro mientras el arca de Dios habita en medio de cortinas.' Esta escena debe haber tenido lugar después del año 979 a. C., cuando se completó el palacio del propio David. Otra pieza del rompecabezas viene en el v. 18 cuando David se sentó o habitó (ישׁב, el mismo verbo traducido como “morar” en el vv. 2) delante de Yhwh. El texto implica que el arca, manifestación visible de la presencia de Yhwh, ya se encuentra en Jerusalén. Por lo tanto, la entrega del DC debe ser después de que el arca fue trasladada allí c. 977 a.C. Porque Sal. 3 se titula “ Salmo de David, cuando huyó de Absalón su hijo ”. Sabemos que el salmo fue escrito alrededor del 976 a.C. En este salmo, David llama a Yhwh su escudo (v. 3) y el que da la victoria (vv. 7-8). ¿Cómo podía David saber con seguridad que no sólo sobreviviría a la rebelión de Absalón, sino que mantendría su reino? La respuesta es que a David ya le habían prometido un reino eterno en el DC. Estamos argumentando a favor de una fecha de la DC entre 977-976 a.C.; después de que el arca fuera trasladada a Jerusalén y antes de la rebelión de Absalón. Así, al final de la vida y el reinado de David, Dios hizo un pacto con David para asegurar una dinastía davídica eterna.
El pacto de David
Debido a la grandeza de su propio palacio y la aparente ruina del tabernáculo, David es condenado a construir un palacio para Yhwh, una estructura más permanente para que descanse el arca recién llegada. La idea le pareció bastante buena a Natán cuando David se le acercó. con la idea, entonces el profeta (sin buscar primero la aprobación de Dios) le dio luz verde a David para proceder. Pero Yhwh tenía otras ideas y se las dio a conocer a Natán esa noche. En lugar de hacer una casa para Dios, Dios hará una casa para David. El texto de 2 Sam. 7:8-17 contienen no menos de siete promesas distintas,[3] todas las cuales miran hacia atrás a promesas y pactos anteriores o esperan el cumplimiento de esos mismos pactos.
La primera promesa que se le hace a David es que Yhwh engrandecerá el nombre de David (v. 9). Por supuesto, esto se corresponde con la promesa de Yhwh a Abraham (Génesis 12:2) y así comienza la vinculación de estos dos pactos. El sentido no es que el nombre de David será engrandecido como lo fue el nombre de Abraham, sino que al engrandecer el nombre de David, Dios está cumpliendo su promesa a Abraham. Esta promesa a David es parte del cumplimiento de la promesa de Dios a Abraham.
Segundo, Dios promete proporcionar un lugar para la nación de Israel y plantarla (v. 10). Esto encaja con la tierra prometida a Abraham (Génesis 15:18), una promesa que no se ha cumplido en este momento, de lo contrario Dios estaría desperdiciando su aliento. Aunque Dios cumplió su palabra a Abraham al sacar a Israel de Egipto y llevarlo a la Tierra Prometida de Canaán, los límites de la tierra nunca se han cumplido, ni los habitantes originales se han dispersado permanentemente. Cuatrocientos años después de la “conquista”, Israel todavía espera que se cumpla plenamente la promesa de la tierra. Esta promesa de tierras ahora es parte de la DC.
En tercer lugar, a David se le promete descanso de todos sus enemigos (v. 11). Esta promesa es interesante en dos puntos. (1) Ya se ha dicho que el contexto era cuando David disfrutaba de descanso por todos lados (v. 1). Este fue un momento del reinado de David en el que había relativa paz en todo el reino. Sin embargo, según nuestro cronograma, esa paz no se disfrutará por mucho tiempo. La rebelión y la traición encontrarán a David muy pronto. Por lo tanto, esta promesa de descanso es una promesa de algo muy lejano en el futuro de David. (2) El lenguaje del descanso está ligado al Pacto Noé, porque incluso el nombre de Noé (נֹחַ) anticipa un descanso futuro (נוח) de la labor de la maldición (Génesis 5:29).
Cuarto, a David se le promete una descendencia futura (זֶרַע – v. 12) después de la muerte de David. Al igual que Abraham (Génesis 17:7-10), esta simiente vendrá del propio linaje de David. Por lo tanto, no se espera que la promesa se cumpla durante la vida de David, sino durante la vida de su descendencia .
Quinto, esta futura simiente construirá una casa para Dios (v. 13) en lugar de que David la construya. Si bien el nombre de David se hará grande, el honor asociado con la construcción de la casa para el nombre de Dios pertenecerá a la descendencia de David.
Sexto, Dios le promete a David que Él, Yhwh, será el padre de la descendencia de David (v. 14). Esto ciertamente hace eco de las declaraciones que Dios hizo con respecto a la nación de Israel (Éxodo 4:22), pero encuentra sus raíces en las implicaciones del llamado original de Abraham (Gén. 12:1) y especialmente en el estatus de Adán (Gén. 1:26). -28; Lucas 3:38). De alguna manera, el linaje de David y el linaje de Yhwh Dios se encontrarán en un solo individuo: la simiente de David. Si aún no se ha dejado claro, Dios le dice explícitamente a David que la simiente de la mujer que aplastará a Satanás y gobernará el mundo desde Jerusalén surgirá de David como su simiente . La dinastía davídica es ahora una característica explícita del plan de victoria de Dios.
Finalmente, Dios promete que la dinastía, el reino y la autoridad de David durarán para siempre (vv. 13, 16). Esta es una característica importante porque exige explícitamente un aspecto eterno de este pacto. La DC ciertamente no se ajusta a los parámetros de un tratado entre soberano y vasallo, ya que no existen términos ni condiciones que David deba cumplir. Al igual que en los Pactos de Noé, Abrahámico y Sacerdotal, este es un pacto de concesión de tierras mediante el cual David es un beneficiario incondicional (e inmerecedor) de la gracia de Dios. El lenguaje empleado proporciona vínculos directos con los Pactos de Noé y Abrahámico mientras continúa y desarrolla temas del Pacto Mosaico. Aquí, por primera vez, comenzamos a comprender cómo Dios va a conectar firmemente a Israel con las bendiciones de AC y de dónde vendrá la simiente de la mujer. El futuro rey davídico de Israel es la clave.
A esto debemos hacer varias observaciones adicionales. La primera es que no hay manera en que esta promesa pueda señalar al hijo de David, Salomón, como el cumplimiento porque (1) Salomón no cumplió plenamente ninguna de estas promesas, (2) Salomón no era un rey justo o fiel, y (3) Salomón admitió libremente que él no era la simiente prometida de David. En cuanto a las promesas hechas a David aquí en 2 Sam. 7, Salomón (a) persiguió la grandeza de su propio nombre en lugar de la grandeza del nombre de su padre. (b) La tierra de Salomón se acercó a los límites prometidos a Abraham, pero no los cumplió del todo. (c) Salomón disfrutó de más descanso que David, pero no disfrutó de un descanso completo. (d) Si bien Salomón es de hecho la simiente de David y (e) construyó una casa para el nombre de Dios, ni Salomón ni la casa que construyó duraron para siempre . (f) Salomón no era hijo de Yhwh sino que era hijo de David a través de Betsabé. (g) El reino de Salomón se dividió inmediatamente después de su muerte y no ha resucitado desde entonces. Si bien Salomón ofrece una muestra de muchas cosas que vendrán, no se puede decir que haya cumplido la CD de ninguna manera significativa o realista. Con respecto al reinado de Salomón, una comparación de los hechos de Salomón con las expectativas explícitas de los reyes de Israel de Deuteronomio 17:14-20 pronto revelará que Salomón rompió las tres prohibiciones para el rey (1 Reyes 10:26-11:8 vs. Deut. 17 :16-17). Salomón no era un rey justo. En cuanto a la estimación que el propio Salomón hace de su reinado, un estudio de Sal. 72, compuesta por Salomón, expone el hecho de que Salomón no sólo sabe que él no es la simiente prometida de David, sino que se une a su padre David en el anhelo de que venga este futuro rey justo que gobernará el mundo desde Jerusalén.
Una segunda observación es la implicación del sufrimiento de esta semilla en relación con el pecado (v. 14). Parte de la promesa de Dios a David es que esta descendencia venidera será corregida con los cetros de los hombres y los golpes de los hijos de Adán (אֲשְׁר בְּהַעֲוֹתוֹ וְהֹכַחְתִּיו בְּשֵׁהֶט א ֲנָשׁים וּבְנִגְכֵי בְּנֵי אָדָם). Hay que señalar varios puntos. (1) Esta promesa viene junto con la declaración de que esta simiente será el propio hijo de Dios. (2) Esta promesa no se cumplió en Salomón porque nunca fue golpeado por un rey extranjero ni fue golpeado físicamente.[4] En Salomón y los reyes davídicos que le siguieron, vemos sombras de cumplimiento en los muchos aspectos positivos de esta promesa y, sin embargo, no vemos un cumplimiento completo. Es natural esperar coherencia en este patrón en lo que respecta al aspecto negativo. La simiente de David (que de hecho es la simiente de la mujer y el hijo de Dios) sufrirá a manos de los hombres en relación con la iniquidad. El futuro rey será un rey sufriente.
Una observación final se remonta a la declaración que Dios hizo sobre los orígenes de David. En el v. 8, Dios le recuerda a David que comenzó como un hijo reducido a la servidumbre en los pastos sólo para ser promovido por Dios a gobernar sobre su pueblo, Israel. El lenguaje es implícito, sin duda, pero encaja perfectamente con las expectativas de quien defenderá la victoria de Dios donde Adán fracasó. Debido a que la promesa se refiere a la descendencia de David y no al propio David, sabemos que David no es la descendencia prometida. Sin embargo, en David comenzamos a ver un cuadro de lo que podemos esperar de la futura simiente de la mujer. El campeón de Dios será primero un siervo antes de servir como rey.
Confirmación del Pacto
Si bien está muy bien hacer este tipo de observaciones, ¿cómo podemos saber que hemos llegado a la conclusión correcta? Nuestra primera pista es hacer la pregunta: ¿David entendió este pacto en los mismos términos que nosotros? Si Abraham creyó a Dios y se le atribuyó justicia (Gén. 15:6) y Finees actuó por fe, lo que resultó en expiación para la nación (Núm. 25:1-13), entonces deberíamos esperar que la comprensión de David de esta promesa fuera correcta y preciso. A esto habría que añadir lo que dirían los profetas posteriores sobre este pacto con David. ¿Cómo interpretaron los profetas la promesa de Dios con David?
La oración de David (2 Sam. 7:18-29)
La oración de David inmediatamente después de la profecía de Natán sobre el DC es esclarecedora en muchos frentes. De la propia boca de David se nos cuenta cómo interpretó David esta promesa. Tres puntos principales surgen de la observación de la oración de David: (1) el cumplimiento de esta promesa no ocurrirá en la próxima generación, (2) esta promesa afectará positivamente al mundo, y (3) la promesa a David se relaciona con la elección de Israel por parte de Dios. .
Los primeros dos de estos puntos se encuentran en el mismo versículo. En el v. 18, David comienza su respuesta en oración a la gracia de Yhwh reconociendo que le debe su posición actual como rey y su posición futura como cabeza dinástica a Yhwh. Es Él quien ha llevado a David del prado al trono. En el v. 19, David reconoce el hecho de que el cumplimiento se encuentra en un futuro lejano y que este cumplimiento tiene implicaciones globales. Muchas traducciones traducen la línea final del v. 19 de maneras oscuras e inútiles: “ …esta es la manera del hombre ” (NKJV), “ …esta es la ley del hombre ” (LSB), “… esta es la costumbre del hombre ” (LBLA). El texto dice literalmente “y esta es la instrucción concerniente al hombre” (וְזֹאת תּוֹרַת הָאָדָם). El término para “hombre” aquí no enfatiza su masculinidad (אִישׁ) sino su humanidad en conexión con Adán (אָדָם). David afirma que la DC es la instrucción o Torá (תּוֹרָה) concerniente[5] al hombre, el Adán[6] que vendrá en un futuro lejano. David entiende perfectamente que esta promesa revela la simiente de la mujer que vendrá a obtener la victoria sobre la serpiente y así deshacer y revertir la maldición global. Esta es una promesa para David y para todos los hijos de Adán.
La conclusión de la oración de David vincula consistentemente esta promesa a David con la relación de Dios con la nación de Israel. La frase “el Dios de/sobre Israel” (vv. 26, 27) resume el propósito del AC (Gén. 17:7, 8) y el objetivo del MC (Éxodo 19:6). David reconoce que esta promesa del hombre que vendrá como rey sobre Israel será la clave para conectar a la nación con las bendiciones prometidas a Abraham, Isaac e Israel. Esta simiente prometida de David completará el cuadro que Moisés pintó pero que no logró enfocar.
Las interpretaciones de los profetas
Debido a que la DC es un tema tan importante en los profetas, es difícil resumir la totalidad de lo que dijeron. Sin embargo, hay algunos temas principales en los que podemos centrarnos para cristalizar el conjunto de su enseñanza.
El primer punto a considerar es la comprensión que tenía el profeta del cumplimiento futuro de esta promesa. Ninguno de los profetas consideró que la DC se había cumplido en vida de David, Salomón o cualquier rey de Judea entre David y Sedequías. Cerca del final de la existencia independiente de Judá, Jeremías reprende al rey Joaquín (Conías) y declara que está separado de la bendición de DC porque quedará marcado sin hijos y, por lo tanto, será eliminado de la línea de la simiente davídica (Jer. 22:30). Si la semilla ya se había producido, entonces esta maldición es innecesaria y sin sentido. Si la semilla es futura desde la perspectiva de Jeremías, entonces Él no podría haber venido en la forma de ninguna persona entre David y la caída de Jerusalén en el 586 a.C.
Un segundo punto es la forma en que los profetas conectan la DC con los demás pactos bíblicos. Debido al alto grado de lenguaje compartido, cada discusión y mención del DC importa y asume todo el AC. La descendencia prometida de David incluye la tierra de Israel así como también la bendición temporal y eterna. Estos dos pactos están eternamente vinculados. Además, el hecho de que la DC comienza con una promesa de descanso , todas las discusiones sobre la DC importan el Pacto de Noé. Esta última afirmación está probada por el tratamiento que Isaías (Isaías 54:9-10 vs. 2 Sam. 7:15) y Jeremías (Jer. 33:23-26) dieron a los DC. El Pacto Noé, la promesa de descanso futuro y de un ambiente estable presente en una condición maldita, es la prueba que Yhwh proporciona de que la DC llegará a su cumplimiento. Además de esto, debemos agregar que los profetas consideran a la PC y a la DC inseparablemente unidas (Jer. 33:19-22; Eze. 34:20-31; 37:24-28). El rey requiere sacerdotes para servirle e inaugurarlo. El rey es la clave de todo.
Un tercer punto considera el enfoque que los profetas aportan sobre la identidad de este prometido. Esta simiente no sólo será un descendiente directo de David, sino que también será Dios en carne humana. No es que éste nazca y luego sea ocupado por Dios, sino que será Dios y hombre desde la concepción. Sólo esta comprensión explica cómo una virgen puede tener un hijo (Is. 7:14) permitiendo que éste sea verdaderamente llamado Hijo de Dios (2 Sam. 7:14). Isaías 9:6 es muy explícito en que el que vendrá será un niño humano que nacerá físicamente y, sin embargo, será llamado "Dios Fuerte" y "Padre Eterno". Que un simple ser humano reciba estos títulos es el colmo de la blasfemia. Pero para Dios en carne humana, es simplemente la verdad. Esto es lo que significa tener a Dios con nosotros o Emanuel (Is. 7:14). En esta simiente de David, Dios finalmente habitará en las tiendas de Sem (Gén. 9:27). Debido a este nacimiento tan singular, no hay razón por la cual Su llegada deba pasar desapercibida. Es decir, si la gente estuviera pendiente de ello.
El punto final de consideración es el papel o propósito que los profetas anticipan que cumplirá el que viene. Como rey, se espera que esta simiente de David sea el único jefe de gobierno (Isaías 9:6) que pastoree y proteja al pueblo (Ezequiel 37:24; Miqueas 5:4) instruyéndolo (Miqueas 4: 2; Is. 2:3) y haciendo llover justicia sobre ellos (Sal. 72:6; Os. 6:3; 10:12). En resumen, la simiente de David será la cabeza corporativa de Israel, quien será responsable de la obediencia y fidelidad de Israel a Yhwh su Dios (Ezequiel 37:24). Como siervo (2 Sam. 7:5, 8, 26), esta simiente davídica sigue siendo un representante corporativo de Israel, pero de una manera muy diferente. Isaías habla del siervo de Yhwh como alguien que de hecho es Yhwh (50:10; 52:13b), así como un representante singular de Israel (49:3). Él gobierna un reino global (42:1; 53:12), sufre a manos de los hombres (50:6; 53:3, 5) y en sustitución de Israel (53:4-6), y alguien que triunfará en la redención de Israel y el mundo (42:3-4; 49:6-7; 53:10-12). La tensión del MC fue el hecho de que debido a que Israel rompió el pacto con Dios, debían morir. Sin embargo, debido al AC y la relación que tiene con el MC, Israel no puede morir. La DC allana el camino para que un solo representante, el rey de Israel, cargue con el precio de la iniquidad de Israel y muera en lugar de la nación. Si la descendencia de David vendrá como siervo antes de que Él venga como rey, entonces la descendencia debe morir en nombre de Su pueblo antes de que Él gobierne y someta al mundo como su rey.
[1] El canon hebreo no designa dos libros separados (1 y 2 Samuel) sino un libro singular “Samuel”. Lo mismo ocurre con 1 y 2 Reyes y 1 y 2 Crónicas. Véase el Apéndice B “El Canon hebreo”.
[2] Las siguientes fechas y eventos están tomados de Kingdom of Priests de Eugene Merrill , p. 261. Para una discusión sobre estas fechas, el lector debe consultar esta obra.
[3] Káiser, pág. 79.
[4] El término que muchas biblias traducen como “varas” es literalmente “cetros” (שֵׁבֶט), el mismo término usado para distinguir a los reyes que vendrían de Judá (Gén. 49:10) y el instrumento de aplastamiento de cráneos usado por un Rey israelita de los enemigos de Israel (Números 24:17). La implicación es que Dios usará a otros reyes como instrumentos de juicio. El sustantivo נֶגַע (aflicción/golpe) se atribuye a la humanidad o a los hijos de Adán. Por tanto, éste no puede ser un golpe o aflicción divina y milagrosa sino un golpe físico. Es difícil tomar en serio el lenguaje aquí si uno busca una realización en Salomón.
[5] La construcción “instrucción del hombre” es un genitivo de objeto que indica que el hombre (הָאָדָם) es el objeto de la construcción sustantivo “instrucción” (תּוֹרַת) contenida dentro del DC.
[6] Es posible tomar a הָאָדָם como un marcador de humanidad (instrucción para la humanidad/la humanidad – por ejemplo, Gén. 6:1, 4, 5) en lugar de como una persona singular definitiva ( el hombre – por ejemplo, Gén. 1- 3; Sal. 1:1) según Kaiser (p. 79-80) y Vlach (p. 117). Si esto es cierto, entonces el sentido es que esta instrucción no se refiere al hombre venidero sino que es para el beneficio de toda la humanidad . Sin embargo, incluso si esta interpretación es correcta, el aspecto global de la comprensión de David permanece.
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