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Foto del escritorAndy de Ganahl

Jonás 1:1-16 “La rebelión de Jonás”

Esta es una historia escrita con maestría para presentar el mensaje de pacto de su autor. Esta historia se divide en dos actos principales, el primero de los cuales se presenta en 1:1-3 y se extiende hasta 2:10. Este acto tiene tres escenas separadas: (1) El escenario (1:1-3) que prepara al lector para todo lo que sigue. (2) La tormenta (1:4-16), una escena de la botella que se limita al barco en el que Jonás subió en el v. 3. Y (3) El estómago del pez (1:17-2:10) donde Jonás finalmente llega a comprender el propósito de su misión.

 

El contexto (vv. 1-3)


El escenario del primer acto de Jonás representa bien todo el libro, ya que es una mezcla perfecta de profecía y narrativa.

 

La introducción profética (v. 1)

Y aconteció que vino palabra de Jehová a Jonás hijo de Amitai, diciendo:


La frase “y sucedió” o “y llegó a ser” (וַיְהִי) es una fórmula introductoria común (Jos. 1:1; Jue. 1:1; 1 Sam. 1:1; 2 Sam. 1:1; 2 Reyes 1) y exactamente lo que uno podría esperar al escuchar a Jonás por primera vez. Que la Palabra de Yhwh (דְּבַר־יְהוָה אֶל) viniera a Jonás tampoco es sorprendente, ya que este es nuevamente un tema común en todo el Antiguo Testamento. Parte de este hilo es la sospecha cada vez mayor de que “la Palabra de Yhwh” no es una mera voz o fuerza impersonal tanto como una persona . Sin embargo, este libro profético comienza con una verdadera introducción profética.

 

La Comisión Profética (v. 2)

« Levántate, ve a Nínive, la gran ciudad, y pregona contra ella, porque su maldad ha llegado hasta mi presencia. »

 

La Palabra de Yhwh vino a comisionar al profeta Jonás para una misión específica. La misión puede ser entendida y desglosada con los tres imperativos utilizados para entregar este mensaje: levántate (קום), ve (הלך) y clama/llama (קרא). Estos imperativos también tienen un tono familiar y hacen eco de mandatos anteriores a los patriarcas (Gén. 13:17; 31:13; 35:1) y profetas (1 Sam. 16:12; 1 Reyes 17:9; 19:5, 7; 21:18; 2 Reyes 1:3; Jer. 13:4, 6; 18:2; Eze. 3:22). No hay duda de que se trata de un encargo profético en curso.


El objeto de la misión profética de Jonás se revela aquí como Nínive, la gran ciudad (גָּדּוֹל). No sólo era Nínive el centro del imperio asirio, sino que era verdaderamente la ciudad más grande del mundo en ese momento. Lo que Jonás debe hacer cuando llegue allí es menos obvio. La Palabra de Yhwh se registra aquí como ordenando a Jonás que clame contra ella (וּקְרָא עָלֶיהָ), pero esta declaración ofrece más preguntas que respuestas. Que este es un mensaje negativo y por lo tanto Jonás debe clamar contra Nínive se supone por la razón introducida en la cláusula siguiente, en lugar de una lectura simple del texto. La preposición עַל puede usarse en un sentido adversativo ( contra ), aunque se traduce más comúnmente como "en", "sobre" o "sobre". Sin más claridad, existe una persistente sospecha de si contra significa realmente contra .


A esto podemos añadir que no se da ningún contenido a Jonás para que llore. No se dice nada sobre lo que Jonás debe decir cuando llegue a Nínive. Es una introducción muy curiosa, pues parece que a nosotros, los lectores, nos falta información clave. No obstante, la comisión avanza sin detenerse a tomar aliento. La razón detrás de esta misión es la maldad de Nínive (רָעָה) y que ha surgido ante la presencia misma de Yahvé. No es que haya alguna maldad que escape a la atención de Yahvé, sino que esta declaración hace eco de la conversación de Yahvé con Abraham sobre Sodoma y Gomorra (Gén. 18:17 y siguientes). La razón por la que Yahvé envía a Jonás a Nínive es que su maldad había llegado a un punto sin retorno. Esto tiene la apariencia de una misión de condenación donde el profeta predica una condenación inmediata a su audiencia. Si es así, esta es la primera vez que un profeta recibe el encargo de viajar a una tierra extranjera para condenarla. Normalmente, estos oráculos contra naciones extranjeras se daban en la relativa seguridad del territorio natal del profeta. Se podría decir que esto parece una oportunidad única y privilegiada para Jonás. Estas observaciones hacen que lo que sigue sea aún más desconcertante.

 

La resignación profética (v. 3)

Y se levantó para huir a Tarsis, lejos de la presencia de Jehová. Y descendió a Jope, y halló una nave que partía para Tarsis; y pagó su precio, y se embarcó en ella para irse con ellos a Tarsis, lejos de la presencia de Jehová.

 

Las muchas ironías y sorpresas de Jonás comienzan aquí. La respuesta del profeta comienza como uno podría esperar. Se le ordena que se levante (קוֹם) y así lo hace (וַיָּקָם). Sin embargo, en lugar de ir a Nínive, la gran ciudad, Jonás se levanta con el propósito de huir a Tarsis. Desde Galilea, Nínive se encuentra a unas 800 millas al este a lo largo del río Tigris, cerca de la actual Mosul, Irak. Tarsis era un puerto marítimo fenicio en el sur de España, a unas 3.000 millas en la dirección opuesta en el sur de España. Tarsis está literalmente en el borde del mundo conocido. Es difícil imaginar un lugar más lejano. Jonás tiene la intención de ir al otro lado del mundo, lejos de la presencia de Yhwh (מִלִּפְנֵי יְהוָה). Resulta más que irónico que, mientras la maldad de Nínive llega a la presencia de Yahvé (לְפָנָי), Jonás huye de la presencia de Yahvé (מִלִּפְנֵי). Más preguntas inundan nuestras mentes, y una de ellas, y no la menor, es: “¿Cómo puede Jonás pensar que puede huir de la presencia del Dios omnipresente?”. La respuesta es: no lo hace. Jonás no se está escondiendo de Dios. Está renunciando a su cargo.


Es imposible exagerar la gravedad de esta constatación. Jonás no sólo está abandonando su vocación, sino que está renunciando a todos los derechos y privilegios asociados con su cargo, su pueblo y su país. Yhwh dejó muy en claro que Su pueblo debía considerar con aprecio el lugar donde Él iba a hacer Su presencia para morar (es decir, Jerusalén – Deut. 12:18; 14:23; 15:20). La presencia de Yhwh en el tabernáculo y más tarde en el templo está directamente vinculada a las realidades y promesas del pacto. Huir de la presencia de Yhwh es huir de las bendiciones de los pactos. Así como el norte rebelde huyó de las bendiciones contenidas en el pacto davídico cuando se separaron de Jerusalén y del linaje de David, Jonás está huyendo de las bendiciones del pacto. Está caminando, más aún, huyendo de las bendiciones de cabeza hacia la maldición. Jonás es una representación perfecta de Israel tal como era en el siglo VIII a.C.


El énfasis de esta huida de la fidelidad se pone de relieve por la disposición de este versículo. Se hace hincapié en Tarsis, el destino del rebelde, y en el hecho de que el profeta rebelde sigue “descendiendo”, cayendo en el motín.


El destino (Tarsis) está al principio, en el medio y al final del versículo. El objetivo de huir de la presencia de Yahvé lo inicia y lo concluye. Los detalles en el medio (la ubicación de Tarsis, el costo de la feria, el puerto de Jope, etc.) parecen más bien insignificantes con estas realidades colgando frente a nosotros. El profeta de Yahvé ha renunciado. La pregunta que se cierne sobre la mente de todos es: ¿por qué? Uno pensaría que esta es una tarea muy importante que Jonás aceptaría sin dudarlo, pero se da la vuelta y corre lo más lejos posible en la dirección opuesta. ¿Por qué? Uno puede pasar mucho tiempo especulando o leyendo con anticipación para obtener alguna idea, pero estos enfoques no son útiles y pasan por alto por completo el punto. No se da ninguna razón porque se supone que el lector/audiencia no debe saberlo. Esta debe ser una pregunta candente en nuestras mentes y se deja deliberadamente sin respuesta en este punto. Las acciones de Jonás exigen una explicación y, sin embargo, no se da ninguna. Ese es precisamente el punto. Éste es un intento magistral de atraer al público.

 

La tormenta (vv. 4-16)


El drama de los versículos 4-16 está organizado en un quiasmo, una corriente bien equilibrada que fluye hasta llegar al centro en el versículo 9, para luego fluir hacia afuera en el versículo 16. Con la confesión de Jonás como la divisoria continental, cada punto anterior se empareja con un punto correspondiente que le sigue.

Este arreglo comienza con Yahvé lanzando un viento sobre el mar, provocando una tormenta. Esa tormenta proporciona el contexto para el resto de esta sección narrativa. El lenguaje está cuidadosamente elegido y magistralmente entrelazado. En los primeros dos versículos (vv. 4-5), se le presentan al lector los términos principales que impulsan la historia: arrojado (טול), el mar (הַיָּם), grande (גָּדוֹל), temido (ירא) y clamor (קרא).

 

Jehová lanza una tormenta (v. 4)

Y Jehová hizo levantar un gran viento en el mar, y hubo en el mar una tempestad tan grande, que la nave se iba a romper.

 

El hebreo es fascinante aquí, ya que los dos protagonistas clave en este versículo son (1) Yahvé y (2) el barco. Dicho de manera sencilla pero con un propósito, ahora se sabe que Yahvé es la causa detrás de este gran viento que causó una gran tormenta. Jonás usa dos expresiones antropomórficas para sus dos personajes principales cuando Yahvé lanza (טול) un gran viento sobre el mar y el barco mismo considera/planea (חשׁב) romperse. Esto no solo comunica la severidad de la tormenta, sino que implica que incluso el barco inanimado sabe lo que está sucediendo. El barco supone que es inútil resistirse a esta gran tormenta y está listo para tirar la toalla. El barco es más consciente de lo que está sucediendo que las otras criaturas pensantes y razonadoras en la escena.

 

El contraataque fallido de la tripulación (v. 5)

Y los marineros tuvieron miedo, y clamaron cada uno a su dios, y arrojaron al mar los aparejos que había en la nave, para aligerarla por causa de ellos; pero Jonás había descendido a la parte más alejada de la nave, y se acostó y se durmió.

 

La escena es de pánico absoluto. El miedo que sienten los veteranos marineros es un testimonio de la ferocidad de la tormenta. Cualquier sentimiento de unidad se rompe por completo cuando cada individuo clama a su propio dios. Se trata de una tripulación verdaderamente cosmopolita con hombres de toda la costa mediterránea que representan una variedad de religiones. Ya han abandonado su habilidad y conocimiento del mar como medio de escape. Solo la ayuda divina prevalecerá.


Un segundo uso del verbo “ lanzar ” (טול) entra en el texto cuando los marineros intentan una especie de contralanzamiento al gran viento de Yhwh. El hebreo no es tan preciso como para sugerir que arrojaron los aparejos y aparejos del barco al mar y se traduce literalmente como “ utensilios ” o incluso “ cosas ”. Arrojaron cosas al mar. En este punto hay dos cosas que destacar. Primero, entre estas cosas estaría la carga del barco. No se habría intentado un viaje al otro lado del mundo a menos que hubiera una inmensa ganancia que obtener. No solo se pierde toda posibilidad de ganancia, sino que se descarta rápidamente y voluntariamente. No les importa el dinero que están perdiendo. Solo quieren vivir. En segundo lugar, el flujo de la narrativa presenta su contralanzamiento como una especie de ofrenda o contraoferta. Yhwh lanzó (טול) un gran viento al (אֶל) mar. Los marineros responden clamando a sus dioses y arrojando sus cosas al mar. Es como si estuvieran esperando que sus dioses acepten sus bienes materiales como una ofrenda aceptable. No hay nada que hacer con respecto a la navegación del barco, pero la tripulación no está de brazos cruzados y está haciendo todo lo que se les ocurre, sin dejar piedra sin mover, para arreglar su situación.


Así, llegamos a Jonás, que se encuentra en un contraste extremo con los marineros. Mientras ellos se esfuerzan con entusiasmo por lograr algún tipo de salvación, Jonás está literalmente haciendo menos que nada mientras duerme profundamente, tan lejos del drama como puede. En este punto debemos recordarnos los hechos sin hacer suposiciones. (1) Probablemente hemos asumido que esto está sucediendo de noche (tal vez porque Jonás está durmiendo). Sin embargo, nada en el texto sugiere una tormenta nocturna. De hecho, el drama se adaptaría mejor a una tormenta durante el día, cuando las olas y el mar embravecido se pueden ver más claramente y no están ocultos por la oscuridad. (2) No se nos dice por qué Jonás está dormido, solo que lo está. Cualquier intento de explicar su sueño es, en el mejor de los casos, especulación y una absoluta pérdida de tiempo. El punto es mostrar el violento contraste entre Jonás y los marineros. Uno está debajo de la cubierta mientras que el resto están sobre la cubierta. Uno está en un sueño tranquilo mientras que el resto está luchando por sus vidas. Uno no se preocupa, mientras que el resto está aterrorizado. El punto vuelve a ser que Jonás es Israel: durmiendo en medio de una tormenta mientras el resto del mundo perece.

 

La receta del capitán (v. 6)

Y el piloto se acercó a él y le dijo: “¿Qué haces durmiendo? ¡Levántate y clama a tu Dios! Quizá Dios se acuerde de nosotros y no perezcamos”.

 

Jonás no puede continuar su sueño, pero el capitán o, más específicamente, el piloto principal (רב הַחֹבֵל) lo devuelve a la realidad. El hecho de que esté bajo cubierta despertando a Jonás de su sueño es una indicación de que todos los intentos de dirigir el barco han sido abandonados. Están verdaderamente a merced de la tormenta. Es él quien hace la pregunta que todos hemos estado esperando: ¿cómo es que duermes? (מַה־לְּךָ נִרְדָּם). La pregunta contiene más que un dejo de indignación. Que alguien pueda ser tan letárgico e inútil en un momento así es incomprensible.


Las palabras que siguen hacen eco de la comisión de Yahvé en el versículo 2. Como antes, a Jonás se le ordena que se levante (קוֹם) y llore (קְרָא). En lugar de llorar contra una ciudad pagana (עַל), Jonás ahora recibe la orden de llorar a su Dios (אֶל) como la tripulación lloró a sus dioses (אֶל) y arrojó sus cosas al mar (אֶל). Tal vez Jonás pueda contribuir con una ofrenda aceptable para que la tripulación no perezca.


Una vez más, la elección de palabras es fascinante. El piloto no dice “quizás vuestro Dios”, sino literalmente “quizás el Dios (הָאֱלֹהִים) se acordará de nosotros”. ¿Qué quiere decir el piloto con esta declaración? Es posible que sólo pretendiera que todos los tripulantes se dedicaran a implorar a sus dioses con la idea de que cualquiera de ellos pudiera escucharlos y prevalecer para ayudarlos (literalmente, cualquier puerto en medio de una tormenta…). Sin embargo, la forma en que se desarrolla la narración sugiere un matiz más específico. El verbo עשׁת ( recordar, tener en cuenta ) que normalmente se traduce aquí como “ estar preocupado ” (NVI) es un término arameo y sólo se encuentra aquí en el Antiguo Testamento. Su sustantivo cognado עֶשְׁתּוֹן ( pensamientos, planes, intenciones ) también es arameo y aparece sólo una vez en el Antiguo Testamento (Salmo 146:4) y lo hace en el contexto de perecer (אבד).


El contexto del Salmo 146 es el de una alabanza a Yahvé, el único digno de confianza. El salmista advierte en el versículo 3 que no hay que confiar en los príncipes ni en el hombre mortal porque (v. 4) cuando mueren, sus pensamientos o intenciones (עֶשְׁתּוֹן) perecen (אבד). El punto es que sólo Yahvé salva. Es discutible si este es el punto del piloto, pero es más que probable que sea el punto de la narración y este recordatorio está puesto en los labios de un pagano.


Además de la extraña elección de palabras, hay un tema familiar. Jonás recibe el encargo de clamar (קרא) a su Dios, es decir, a Yahvé. Esto hace eco de la promesa pronunciada por el profeta Joel, registrada al menos 40 años antes del crucero fatal de Jonás, de que todos los que clamen o invoquen (קרא) el nombre de Yahvé serán salvos (Joel 2:38). Este es el único camino hacia la salvación, y es un camino que Jonás ciertamente conoce. Sin embargo, se necesita un timonel pagano para señalarlo. El contraste entre los marineros y Jonás se profundiza. El profeta israelita se está comportando más como un agnóstico que como un heraldo de la salvación.

 

La investigación inicial de la tripulación (vv. 7-8)

Y cada uno dijo a su compañero: Venid, echemos suertes, y sabremos por causa de quién nos ha venido esta maldad. Echaron suertes, y la suerte cayó sobre Jonás. Y le dijeron: Explícanos ahora por qué nos ha venido esta maldad. ¿Cuál es tu oficio? ¿Y de dónde vienes? ¿Cuál es tu tierra? ¿Y de qué pueblo eres?

 

La escena vuelve al caos en cubierta. Los marineros, sin nada más que hacer, deciden descubrir la fuente de esta maldad (רָעָה) echando suertes. Ahora que todas las partes están presentes y contabilizadas, echan suertes y la suerte que designa la fuente de la maldad (רָעָה) cae sobre Jonás. La ironía de que Jonás fuera originalmente comisionado para clamar contra la maldad de Nínive (רָעָה) y ahora sea la fuente de la maldad (רָעָה) no puede pasarse por alto. Ahora que conocen la fuente de la maldad, la investigación de los marineros se convierte en un interrogatorio.


Una serie de preguntas se suceden rápidamente. La primera pregunta ( ¿por qué o por quién nos ha llegado esta maldad? ) es un intento de dejar que Jonás dé cuenta de sí mismo. Si Jonás confiesa su maldad, entonces podrían actuar en base a algo más concreto que la simple caída de un grupo. Las preguntas que siguen son mucho más específicas y se formulan en pares.


¿Cuál es tu ocupación y de dónde vienes? – La pregunta sobre lo que Jonás hace para ganarse la vida puede parecer arbitraria, pero sorprendentemente va directo al meollo del asunto. Después de todo, fue como profeta de Yahvé (o más bien como profeta rebelde) que Jonás se vio envuelto en este lío. La pregunta que sigue se refiere más a dónde estuvo Jonás por última vez en el negocio que a su lugar de origen. ¿Deja Jonás un rastro de destrucción a su paso?

¿Cuál es tu tierra y de qué pueblo eres? – Ahora las preguntas se vuelven más personales a medida que los marineros intentan comprender la herencia de Jonás. Algunas personas son simplemente alborotadores y algunas regiones son conocidas por su maldad (por ejemplo, Nínive). ¿Pertenece Jonás a uno de estos grupos?

 

La confesión de Jonás (v. 9)

Y Jonás les respondió: Yo soy hebreo y temo a Jehová, el Dios de los cielos, que hizo el mar y la tierra firme. ”

 

El hecho de que Jonás haya respondido a todas estas preguntas se hace evidente únicamente en el siguiente contexto. Nadie sabe cómo eligió responderlas, y por lo tanto es una especulación. Lo que leemos aquí es su respuesta a la quinta y última pregunta. Jonás se identifica como hebreo (עִבְרִי), no como israelita (יִשְׂרְאֵלִי). Asociarse con “Israel” podría confundir el asunto al enfatizar el reino de las diez tribus rebeldes del norte en lugar del pueblo elegido por Dios de entre Abraham, Isaac y Jacob. No se identifica tanto con líneas políticas o nacionales como con líneas de pacto. Esto se aclara cuando define a un “hebreo” como alguien que teme a Yahvé.


Lo que sigue dice mucho más sobre Yhwh que sobre Jonás. Como hebreo, Jonás teme a Yhwh, que es el Dios del cielo, es decir, el Dios supremo cuyo reino es el universo en lugar de un solo aspecto de la creación. Es Él quien creó tanto el mar como la tierra seca. Claramente, esto atrae la atención de los lectores hacia el relato de la creación en Génesis. Pero más que eso, identifica a Yhwh como el poder detrás de su peligro y su potencial salvador. El mar es lo que está tratando de matarlos. La tierra seca es adonde están tratando de ir. Como creador de ambos, Yhwh tiene poder sobre ambos.


La confesión de Jonás revela que los marineros tienen problemas más grandes de lo que creen. El problema no es que Jonás esté en el barco con ellos, sino que el Dios de Jonás va a matarlos. La solución no es deshacerse de Jonás, sino apaciguar al Dios de Jonás antes de que su ira los consuma a todos. Este es el centro de esta escena y proporciona un punto de inflexión a medida que el texto siguiente encuentra sus emparejamientos con lo que vino antes.

 

La segunda investigación de la tripulación (vv. 10-11)

Y los hombres temieron un gran temor, y le dijeron: “¿Cómo has podido hacer esto?” Porque sabían que huía de la presencia de Jehová, porque él se lo había declarado. Y le dijeron: “¿Qué haremos contigo para que el mar se aquiete ante nosotros?” Porque el mar se iba agitando cada vez más.

 

La reacción a la confesión de Jonás es de gran temor (גָּדוֹל). Cuando era sólo una tormenta terrible, los marineros tenían miedo (v. 5). Ahora que saben la verdad detrás de la tormenta, tienen mucho miedo. Como complemento perfecto a su investigación inicial, los marineros siguen haciéndole preguntas a Jonás. La primera es retórica, casi una exclamación de horror: ¡¿Cómo pudiste hacer esto?! (מַה־זֹּאת עָשִׂיתָ). La ironía continúa, ya que esta es la misma pregunta que Yhwh le hizo a la mujer en el jardín (Gén. 3:13). Esta pregunta de horror llega sólo después de que Jonás les explicó o declaró (נגד) completamente su situación, justo cuando ellos exigieron que declarara (נגד) la fuente de esta maldad (v. 8). No se registra ninguna respuesta de Jonás a esta pregunta, aunque eso no significa que la haya recibido. El lector se ha estado preguntando lo mismo desde el versículo 3. Ahora bien, los marineros saben más que el lector sobre los motivos de Jonás.

En el versículo 11, sus preguntas se vuelven más prácticas. Jonás es el que teme a Yahvé y, claramente, Yahvé, como creador del mar y de la tierra firme, es el que está detrás de esta tormenta. ¿Cómo querría Yahvé que trataran con Jonás para que su ira se apaciguara? Todo lo que quieren es que el mar se calme para ellos. El tiempo es esencial porque con cada momento que pasa el mar se vuelve cada vez más tormentoso.

 

La receta de Jonás (v. 12)

Y él les dijo: Levantadme y arrojadme al mar, y el mar se aquietará delante de vosotros, porque yo sé que por mi causa ha venido contra vosotros esta gran tempestad.

 

La prescripción de Jonás se combina con la del capitán en el versículo 6. El problema es que los marineros han estado arrojando al mar la ofrenda equivocada. No es el cargamento y las posesiones de la tripulación lo que quiere Yhwh, sino a Jonás. Jonás se ha rebelado contra Yhwh y merece la muerte. Sólo mediante la muerte de este hebreo la tripulación gentil estará a salvo del mar que está en contra de ellos. Él es la razón por la que esta gran tormenta está en contra de ellos. La ira de Yhwh está dirigida a este individuo. Si Jonás es Israel, entonces Israel debe morir.

 

El contraataque exitoso de la tripulación (vv. 13-15)

Pero los hombres remaron para volver a tierra firme, pero no pudieron, porque el mar se iba poniendo cada vez más embravecido contra ellos. Entonces clamaron a Yahvé y dijeron: ¡Te ruego, Yahvé! ¡Te ruego, que no perezcamos! No nos tomes a mal la vida de este hombre, porque Tú, Yahvé, haces lo que quieres. Entonces levantaron a Jonás y lo arrojaron al mar, y el mar se detuvo de su furia.

 

La tripulación no acepta inmediatamente la oferta de Jonás de arrojarlo por la borda, sino que intenta con todas sus fuerzas remar (lit. cavar/abrir paso) a través del mar hasta la tierra firme. La razón de su labor infructuosa es la tormenta cada vez mayor. El mar sigue estando en contra de ellos. Yhwh, el creador del mar y de la tierra firme, recibirá Su sacrificio. Así como clamaban, cada uno a sus dioses en el versículo 5, ahora la tripulación al unísono se vuelve y clama a Yhwh. No le piden a un Dios anónimo, sino que se dirigen a Dios por Su nombre de pacto para que no perezcan. Esta tripulación pagana está prestando atención a las palabras de Joel al invocar el nombre de Yhwh para salvación.


Su oración es la de unos hombres desesperados que no tienen otra opción que someterse a la voluntad de Yahvé. No les gusta la idea de arrojar a Jonás al mar para que muera. Pero esto es lo que Yahvé ha requerido. Por eso piden que la vida de Jonás no les sea contada como culpa de sangre (Deuteronomio 21:8). Sólo están haciendo lo que Yahvé ha decretado que es justo, pues el placer de Yahvé es lo que Él hace.


Con esto, toman la palabra del profeta y lo levantan y lo arrojan al mar. Ya no intentan apaciguar a Yahvé por sus propios medios, sino que le ofrecen lo que Él ha pedido, Su profeta hebreo. El efecto es instantáneo y dramático. La idea parece ser que en el momento en que el cuerpo de Jonás rompió la tensión superficial del agua, el mar se aplanó y permaneció quieto sin siquiera una ondulación o chapoteo residual. Yahvé ha aceptado la paloma y la tripulación ahora vivirá.

 

El descanso de Jehová (v. 16)

Y aquellos hombres temieron a Jehová con gran temor, y sacrificaron sacrificios e hicieron votos.


Así como Yhwh fue el sujeto del v. 4, ahora es el objeto del v. 16. La tripulación que temía la tormenta y temía mucho la confesión de Jonás ahora teme mucho a Aquel que está detrás de la tormenta y de la confesión de Jonás: Yhwh. Si temer a Yhwh era el aspecto principal de lo que significa ser hebreo, entonces estos hombres ahora están incluidos como aquellos que son parte del pueblo del pacto de Dios. No que sean un nuevo Israel, sino que temen al Dios de Israel y ahora tendrán vida en Su nombre. Su temor (¿fe?) está sustentado por acciones. Hicieron sacrificios y votos a Yhwh. Estos hombres se convierten del paganismo a siervos de Yhwh. Y todo a través del sacrificio expiatorio vicario penal sustitutivo de un profeta hebreo. La muerte de Israel trajo consigo la salvación de los gentiles.

 

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